Книга Теодора Герцля «Еврейское государство» (Der Judenstaat), опубликованная 14 февраля 1896 года в Вене и Лейпциге, по праву считается фундаментальным манифестом политического сионизма, радикально изменившего ход еврейской истории. В этом небольшом по объему, но колоссальном по влиянию труде Герцль выступил не как религиозный пророк, а как прагматичный юрист и журналист, предложив рациональное решение «еврейского вопроса», который в конце XIX века обострился на фоне всплеска антисемитизма в Европе.
Герцль, почти полностью ассимилированный еврей, исходил из глубокого убеждения, что ассимиляция не является выходом, так как антисемитизм – это не временное заблуждение общества, а глубоко укоренившийся социальный феномен, вызванный отсутствием у евреев суверенного государства. Герцль утверждал, что евреи являются единым народом, которому для выживания и нормального развития необходима собственная территория.
В книге детально прорабатывается организационная структура будущего государства: автор описывает создание «Общества евреев» для ведения политических переговоров и «Еврейской компании» для управления экономическими процессами и переселением. Хотя в качестве возможных вариантов рассматривается и Аргентина, автор подчеркивает историческую и эмоциональную связь народа именно с Землей Израиля. Текст поражает своей прогностической точностью и вниманием к деталям – от семичасового рабочего дня до структуры жилых кварталов.
Герцль верил, что создание еврейского государства станет благом не только для евреев, но и для всего мира, поскольку снимет социальное напряжение в Европе и принесет прогресс на Ближний Восток. И хотя многие современники сочли его идеи утопическими, книга заложила дипломатический и идеологический фундамент, который спустя пять десятилетий привел к провозглашению Государства Израиль, превратив дерзкую мечту автора в геополитическую реальность.
В «Еврейском государстве» Герцль подошел к созданию страны как к масштабному инженерному и юридическому проекту. Он не просто декларировал право на землю, а предложил конкретный механизм реализации, который сегодня назвали бы «дорожной картой». Центральная идея книги: антисемитизм – это следствие ненормального положения евреев как «нации внутри нации». Пока у народа нет своего дома, он будет восприниматься как чужеродный элемент, вызывающий трения с другими народами. Поэтому решение должно быть международно-правовым: признание великими державами права евреев на суверенитет. В отличие от существовавших тогда мелких поселенческих движений, Герцль настаивал на «политическом сионизме» – сначала получение официального разрешения (хартии), а затем массовое переселение, а не тихая инфильтрация отдельными семьями.
Экономическая модель, изложенная в книге, была удивительно проработанной. Герцль понимал, что массовая миграция может обрушить рынки, поэтому предложил создать «Еврейскую компанию», базирующуюся в Лондоне. Эта компания должна была заниматься ликвидацией имущества евреев в Европе и организацией их быта на новом месте, фактически выступая в роли крупнейшего в мире агентства по недвижимости и логистике. Он детально описывал, как беднейшие слои населения должны ехать первыми, чтобы подготовить инфраструктуру – дороги, мосты и жилье – для более обеспеченных классов, которые последуют за ними.
Социальное устройство виделось Герцлю как «аристократическая республика». Он опасался как абсолютной монархии, так и «необузданной демократии», предлагая систему, где образованные элиты управляют государством в интересах всего народа. Одним из самых смелых предложений был семичасовой рабочий день. Герцль считал, что использование новейших технологий и научная организация труда позволят людям работать меньше, сохраняя высокую продуктивность, что сделает новое государство мировым лидером в социальном прогрессе. Религия должна была занять почетное место в храмах, но не иметь власти в государственных делах, а армия – оставаться в казармах, обеспечивая безопасность, но не вмешиваясь в политику.
Герцль видел будущее государство многоязычным, сравнивая его со Швейцарией. Он не верил, что иврит сможет стать живым разговорным языком (здесь он ошибся, недооценив усилия Элиэзера Бен-Йехуды), и предполагал, что люди будут говорить на тех языках, которые привезли с собой, постепенно вырабатывая общую лингвистическую среду. Символом нового общества должен был стать белый флаг с семью золотыми звездами, олицетворяющими семичасовой рабочий день и чистоту помыслов. Несмотря на то, что многие детали (например, роль религии или статус языка) в реальности сложились иначе, именно эта книга превратила аморфную мечту о возвращении в Сион в реальную политическую программу, которая была услышана мировыми лидерами. Книга «Еврейское государство» дала евреям того времени веру, что они могут сами строить свою судьбу, используя инструменты современной политики и экономики. Евреи поверили и построили.
Автор: Давид Шехтер