Суть сионизма: возвращение евреев в Иерусалим – символ всей Земли Израиля. Евреи имеют неотъемлемое право на эту землю в силу непрерывной многотысячелетней связи: здесь сформировалась их этническая идентичность, здесь зародилась и существовала более тысячи лет их государственность, сюда всегда были устремлены их взоры.
На протяжении почти двух тысячелетий рассеяния, оказавшись вдали от своей исторической родины в результате разрушения римлянами Иерусалимского Храма и последовавшего за ним изгнания из Земли Израиля, еврейский народ никогда не оставлял мечту о возвращении на Родину. Глубокая тоска по утраченному национальному дому была не просто абстрактным романтическим идеалом, а фундаментальной, укоренившейся частью повседневной жизни, религиозного культа и еврейской культуры. В молитвах неизменно звучали слова «В следующем году – в Иерусалиме!», а общины, разбросанные от Европы до Северной Африки и Ближнего Востока, бережно хранили еврейские обычаи, законы и традиции. И, что критически важно – иврит, язык древних текстов и древнего Израиля, продолжавший жить в синагогах, литературе и философских трудах, связывая воедино разрозненные общины одного народа.
Термин «сионизм» придумал Натан Биренбойм в 1890 году для описания палестинофильского движения «Ховевей Цион». А его внук, Яков Биренбойм – один из лидеров борьбы студентов США за евреев СССР, стал тем, кто популяризировал придуманный Бен Гурионом лозунг этой борьбы – «Шалах эт Ами» («Отпусти народ мой»).
Для создания термина Биренбойм использовал название горы Сион. Точнее, не горы, а небольшого холма. Но на котором находится Иерусалим, и который до сих пор носит это название. Поэтому суть сионизма – возвращение евреев в Иерусалим, как символ всей Земли Израиля. Евреи имеют неотъемлемое право на эту землю именно в силу непрерывной многотысячелетней связи: здесь сформировалась их этническая идентичность, здесь зародилась и существовала более тысячи лет их государственность, сюда всегда были устремлены их взоры. С точки зрения исторического права и национального самоопределения, Израиль был необходим как единственное место, где еврейский народ мог восстановить свой суверенитет, перестать быть вечным меньшинством, зависящим от терпимости принимающих стран, и взять судьбу в собственные руки. Это и является целью сионизма – национально-освободительного движения еврейского народа.
На протяжении двухтысячелетнего изгнания евреи всегда проживали в Земле Израиля, в основном в святых городах – Иерусалиме, Хевроне, Цфате, Тверии. Пусть, порой это были совсем небольшие группы, насчитывавшие всего несколько сот человек, но еврейское присутствие на этой земле никогда не прерывалось, несмотря на сменявших друг друга захватчиков, порой ненавидевших (как крестоносцы) евреев. Неоднократно предпринимались и попытки массового переселения в Землю Израиля евреев из общин диаспоры. Но все они кончались неудачно. Лишь во второй половине девятнадцатого века концепция возвращения евреев в Землю Израиля начала трансформироваться в современное политическое движение.
Толчок этому процессу дали волны жестокого антисемитизма в Европе, наглядно показавшие, что ассимиляция и эмансипация не гарантируют евреям безопасности. Одним из первых, кто четко сформулировал необходимость национального возрождения, стал одесский врач Лейб Пинскер. В своей брошюре «Автоэмансипация», изданной в 1882 году, он утверждал, что корень проблемы кроется в «бездомности» евреев, которые везде воспринимаются как чужаки. Пинскер призывал народ к самоосвобождению путем создания национального центра. Книга Пинскера оказала глубокое влияние на тех, кто в будущем стал основой современного сионизма и государства Израиль, но широкого распространения не получила.
Идею создания национального центра для евреев вывел на широкую международную сцену австрийский журналист Теодор Герцль, по праву считающийся отцом-основателем политического сионизма. Потрясенный делом Дрейфуса, Герцль осознал, что единственным надежным решением еврейской проблемы является создание независимого еврейского государства. Его программная книга «Еврейское государство» и созыв Первого Сионистского конгресса в Базеле в 1897 году превратили разрозненные кружки энтузиастов в организованное международное движение с четкими политическими целями и институтами.
Зарождение и развитие политического сионизма происходило на фоне бурного роста национального самосознания других народов Европы. В этом смысле стремление евреев к обретению суверенитета было родственно политическим чаяниям чехов и украинцев, хорватов и литовцев, словаков, эстонцев, поляков и других народов, чьи земли находились под властью Австро-Венгерской, Российской и Германской империй. Подобно им, еврейское движение опиралось на общеевропейскую идею «весны народов»: право каждой нации на самоопределение, собственный язык и государственные институты на своей исторической территории.
Однако сионизм обладал уникальной особенностью, отличавшей его от других национально-освободительных движений того времени. Если финны, словенцы или латыши боролись за независимость, физически находясь на своих этнических землях, большая часть еврейского народа была сосредоточена в Европе, в то время как его географическая родина находилась на Ближнем Востоке. При этом Земля Израиля, историческая родина евреев, находилась под властью Оттоманской империи. Таким образом, перед сионистами стояла беспрецедентная двойная задача: не только добиться политического признания права на суверенитет, но и осуществить физическое возвращение народа на землю предков.
Примечательно и исторически закономерно, что самым сильным, массовым и идейно насыщенным центром сионистского движения стала Российская империя. Евреи, насильно загнанные царскими указами в черту оседлости, страдали от кровавых погромов, нищеты и государственной дискриминации, что породило мощный импульс к действию и национальному спасению. Именно из Российской империи вышли люди, чьи имена навсегда вписаны в историю создания и становления государства Израиль.
Символом еврейской самообороны и пионером освоения Земли Израиля стал Йосеф Трумпельдор – полный георгиевский кавалер, герой русско-японской войны. Он погиб, защищая еврейское поселение Тель-Хай на севере Земли Израиля и его последние слова – «хорошо умереть за Родину», стали моральным ориентиром поколений.
Не менее грандиозной была роль уроженца Одессы Владимира (Зеэва) Жаботинского – блестящего писателя, основателя ревизионистского течения в сионизме. Жаботинский настаивал на жизненной необходимости создания еврейских вооруженных сил. С этой целью в годы Первой мировой войны он сумел организовать в рядах английской армии Еврейский легион – первое после разрушения римлянами Иерусалима регулярное еврейское воинское формирование. Жаботинский заложил идеологический фундамент правого фланга израильской политики.
Израиль невозможно представить и без Давида Бен-Гуриона, уроженца города Плоньск (принадлежавшего тогда Российской империи). Бен-Гурион стал главным архитектором израильской государственности, создателем армии и первым премьер-министром страны, человеком, который в мае 1948 года провозгласил Декларацию независимости Израиля.
Влияние выходцев из Российской империи, а, впоследствии и Советского Союза, на политический, культурный и социальный ландшафт Израиля трудно переоценить: практически все первые премьер-министры молодого государства, да и подавляющее большинство других лидеров, были либо уроженцами Российской империи, либо потомками русскоязычных евреев, впитав в себя непреклонный сионистский дух первопроходцев. Эта историческая и генеалогическая преемственность прослеживается вплоть до наших дней. Нынешний премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху – внук раввина Натана Миликовского, сионистского деятеля, блестящего оратора и просветителя, который в начале двадцатого века колесил по городам Российской империи, проповедуя евреям идеи скорейшего возвращения в Сион. А отец Нетаньяху был личным секретарем Жаботинского и видным историком. Политическая элита современного Израиля на протяжении многих десятилетий опиралась и продолжает опираться на фундамент, заложенный именно восточноевропейским еврейством.
Современный сионизм никогда не был лишь теоретическим рассуждением; он требовал колоссальной, порой опасной и всегда самоотверженной практической работы по алие – собиранию в Земле Израиля еврейских изгнанников со всех концов мира. И в этом особую роль сыграла правительственная организация «Натив» (‘Бюро по связям’). Созданная в начале 1950-х годов по инициативе Бен-Гуриона специально для поддержания контактов с евреями, оказавшимися за железным занавесом, она стала прямым продолжателем базовых идей сионизма в сложнейших реалиях холодной войны. Эмиссары «Натива» тайными путями доставляли в СССР еврейскую литературу, учебники, способствовали подпольному преподаванию иврита, помогая евреям пробудить свою национальную гордость, сохранить идентичность, а затем, преодолев все преграды, вернуться на историческую родину.
Сегодня «Натив» отвечает за консульские проверки для подтверждения права на репатриацию выходцев из стран постсоветского пространства и занимается активной просветительской деятельностью – помогает евреям изучать иврит и знакомиться с их культурным наследием. Работая над укреплением связи между Израиль и евреями диаспоры, «Натив» на практике воплощает в жизнь великую мечту, которую веками лелеял еврейский народ и которая стала реальностью: быть свободным народом на своей земле – Сиона и Иерусалима.
Автор: Давид Шехтер